陳憲勇 (退休於前逸品佛軒) zx8681

豐原的這組十八羅漢、觀經尊者此例相當好（但照片上頭總是顯得大多

了、）姿態自然衣褶同樣順貼身‧厚溥處控制相當好、左手輕握石頭、

可感覺握的很穩、右手拿經書很自然、書在姆指用力處凹下、可見師傅

之細心、用心、左腳自然內縮（文武腳很完美）但己崩掉了、前一點處

之山頭亦崩掉了、臉上表情若有思、能把生命與感情加於泥像中、能有

多少人？

＋九世紀法人巴斯德發現細菌後世人才漸漸知道衛生習慣的重

要、台灣直到日人統冶時才引進、在這之前台灣人之平均壽命

約40歲‧嬰兒夭折、成年人早逝、漢人以為因瘟疫瘴氣妖氣造

成、因而各种祭煞除妖、神明掃街、送王船、寒單爺、鹽水蜂

炮等等活動相當受到當地鄉民重視、因而在漢人社會裡就有各

種現在人看得怪怪的神像、但這此年青人看不懂之神像就在告

訴你、此廟很古了

自漢朝以來中國人知道有獅子這猛獸、但誰也沒看過、既是猛獸、來鎮守衙門

、寺廟‧凶煞不祥之地最恰當不過的、怎麼做呢？既然要威猛頭大胸大是必然

、因此中國人創造出了與西洋獅完全不同造型、大都是抬頭挺胸、（但動物胸

腔是包在肩胛骨後、看不到、西方人重寫實、美術教育從素描起、他們就只以

真實動物來表達）

多年來對佛像的拍攝總覺得佛像本身比照片美、最主要在頭的比例上

本尊的比例相當精準完美‧但拍出後總覺照片上佛像頭大了許多

大師之作品就在能把沒生命之泥土注入生命、作品就是那麼簡潔、那

麼簡單的姿態、但就如一個活生生的如尚輕鬆自在坦然的坐在你面前

臉部表達出帥、智者、自信、親切‧喜悅

腳一前一後輕踏、多自然、

衣褶就是順‧柔、貼身、簡單合理、

民國六十多年、台灣經濟明顯好轉、有多少廟宇翻修擴建、而雕塑十八

羅漢、大多以豐原這組羅漢為範本、但仿得如何呢？大家可比較一下

由上面銅牌之介紹可知年代久遠 ，蔣毓英1683年首任台灣知府

  此＝尊元帥之功力非一般師傅所能及、神像重氣勢、重精神、架勢

、武將能把神威發揮至此、難能可貴、

三百多年之作品該有待考據、太完整了、道光（1820_1850）年間

可確認的土塑作品還有

這張為玄天上帝部將趙元帥、很明顯看出肚圍可不小、、手腳較粗短這是泉州派之特點、衣褶同樣是厚柔順 、身寬体壯、大將之風、此尊架勢好、站立相當穩健、兩眼前瞪、身披盔甲、令人生畏、神威十足

在台灣民間很受敬奉之一、收妖、制煞、尤其在小神壇

此尊同為孕婦之救難神

此尊為近代師傳之作品、不錯之作品、但大量生產到了

讓消費者以為唯一樣式、五觀衣褶手指頭均有不錯的表

現、

所謂大量生產為市場有多大、就生產多少、主因是絕大

多數商家是不會做或功夫不怎麼好、直接批貨、省事且

賺的快、使得過去各家各派之對神像獨特的表現手法再

也難見到了

　　關聖帝君的稱呼相當多、是很普遍的神明之一、這同樣是起鳳師之作、土

塑、此種坐姿我們稱之 牽袖 左右手牽在右腰際、此種姿態在男神中為位階

最高者、坐鎮者，用腦者（軍師。

　　此尊在此是以文身（為主神、為智者、為首腦、如三山國王、如王爺等之

大王才有比造型）表達、但關公何止是個文人呢、作者再把武將之威完全

貫入、挺挺有神坐鎮觀聽著你、有何苦難、儘管來訴說吧、文的、武的、商的

（關公亦為商業之神）全沒問題。

　　第二張為福州師傅之作品、此張拍在民國七十三年、也是老作品、神像水

準來看己不差、真正能做出令人感動不朽作品的師傅不多。

現在只要看到了 池頭 夫人神像的話、你可以很肯定‧這是年代久遠的老

廟、其實 池頭 夫人與註生娘娘在現代人眼裡很類似、其實不然、

池頭夫人最主要是因古代醫學落後、因生產而死之婦女太多了、是家有

產婦的家庭不會忽略之重要神明

此尊同樣出自於起鳳師之手筆、坐姿就是那麼自然自在且輕鬆又莊嚴的

注視傾聽著產婦們的祈求、衣褶同樣簡 節 順，此例相當好

臉部表現方法以 生 旦 淨 未 丑 之旦角色

旦為女性，即為產婦所尊拜的神、儘以雍容華貴、（可讓信者得到多點的

福）份慈悲關懷之臉來表達

台灣有個諺語（不要貪得燒酒香、換得四塊板）

這可看出農業社會平民百姓之悲哀與無助、想有塊肉吃還得等到生完小

孩坐月子時、運氣不好換來的是棺木一個

此尊是土塑、這种做法是椅子由木匠來做、老師傅再來塑像

呂祖有很多稱呼、如孚佑帝君、這尊同為名師起鳳師之作 、姿態上相當

自然輕鬆端坐著、右手拿坲塵、手指做的相當細膩、左手輕放在膝蓋上

左右兩腳很自然擺放著、鞋子簡節、大小适中、臉部慈祥莊嚴中又帶文

人之帥氣、衣褶合理且順、一切做法上只能說簡單、但絕對是上上之品

造型越簡單之作品對一般的師傅來講是更難表達的

前有現在師傅之作可做比較

此張為玄天上帝、年代該在道光年間（1821一1850）台灣有許多古廟

及好的塑像在此年間逐漸完成

此尊為文身、兩手牽在右腰旁、前之小尊為武身、手指比在胸前、此種

指法是玄天上帝之特定指法、（指法在道教祭煞作法及祭典上、是具有

相當大的無形法力、指法不下百種、常用的均要熟記）

此像臉相當嚴肅、可與前篇之老生做比較、做法及手路（台語  技藝）相

當、可能亦同一老師傅之作、眼三分（微張）鎮住大廟、保衛著地域

整尊做法簡單明確比例架構及搭配均是上上之選
 

老生當標題好像很怪、佛像之人物臉部表達亦如中國戲據文化中之生旦淨未丑、生為男性、再分

老生、文生、當要刻天公時,相信直覺上就告訢你是要刻５、６○歲之男性臉慈祥、智慧、親切、

帥、這己經給了一個很明確的框架了、再來如是廟宇訂的、眼睛就需平視看遠、以照顅到整個村

莊、家庭要供奉的眼要顧神明爐、（眼看爐）、保佑你家平安賺大錢.....

這尊為保生大帝‧醫神‧想信大家該知道什麼樣的臉了吧！

這尊眼笑‧鼻笑、嘴笑、給人有滿心歡喜之親切感、顴骨微現、有威之感、是相當好的作品

這三張照片是玄天上帝之製作過程、雕刻最大之問題為深度問題、一個

材料要刻任何神佛時、部位都是固定了、部位準、刻來一定生動、如頭

在那、腳就須定在那、一個成熟的師傅絕對要完全的掌控、頭太前後、手

太高低、感覺上完全不同

武身、腳的位置很重要、左腳要踢的出去、右腳要內縮進來、且一定要有

力感、

這張照片同為千里眼、、、穿官服.相當好的作品、相當老的照片、此為泉州派

作品、此比例、姿態、衣褶、架勢、臉部均是很成功之作品

穿著官服之干里眼較少有、原本只在官方設之媽祖廟才有、（如鹿港有兩家媽

祖廟、在巷弄那家是因福康安在１７８６年平定林爽文後由清政府所設立之官

廟）

下面兩張照片為顧客要供奉玄天上帝、很慎重的選材料及擇吉時良日開斧

這是很正式慎重且傳統之必要過程的第一步

左手遮在頭上的為千里眼  

這兩尊木雕約１○公分高‧刻的精巧可愛、另人愛不擇手‧對

神佛像來講是有點不敬、但在藝術表達上的觀點會常遇到

整体搭配相當成功、臉部不兇而是可愛、但妖怪的形態全表達

出來、頭髮還蠻用心

肥神瘦鬼是佛像之原則、胸露骨‧但要有水桶肚、肚上之衣褶

有厚重柔順之感、這為泉州師傅傅特點 、下半身披獸皮表現出

功力高強及其戰功、一為象‧一為虎頭

雖然簡單不精緻、但相當難得、此照片拍於民國７○年、作者

年代無可考

第一張是木雕、年代作者無可考、相當好的作品、文身、坐姿穩、

挺‧文武腳（右腳內縮、左腳外伸）擺放的很恰當、右腳相當難倣

右腳旁之裙擺線條流暢且順、邊緣簿且銳利、全身比例相當好、氣

勢好、胸寬體壯、大將之風、衣袖褶簡潔合理明確

第＝張林起鳳師之作品、於基隆、約民前５年之作‧其臉已經超越

符號式的作法‧是人像再提昇至神格、他的作品遍布各地（當時有

數位大師之功力是無人能出其（他們）右

此尊佛祖該為阿枝師晚年、且技藝顛峰時之作、整尊造型不論五

官、手（只能說是輕鬆自然的擺放著）‧衣褶服貼於身体‧小肚微

凸‧感到此衣料是如此輕 、薄 、柔順、坐姿相當悠然自在‧且莊

嚴、親切、傾聽著眾生的聲音、

 由這幾張照片中更可看出佛像在表現母性之慈悲憫人、安寧

沉思，令人感到其莊嚴法相且不失與眾生之親近感，同樣与

媽祖臉部表達方式是同樣、第一張是磁器‧作法相當細緻、功

力相當高、唯一可惜的是由模子大量生產出來

第＝張為木雕‧在修復中才拍的、已上底漆、但老師傅的功力一樣

清晰可見、坐相自然輕鬆自在舒適、前人不喜女性翹腳‧認為不雅、

但老師傅就能把不雅變成莊嚴‧桃戰傳統觀感‧此尊衣褶相當服順

左手倚著小桌、整個重心傾向一邊、頭向下俯視眾生、尋聲救苦、

此种佳作‧難能可貴

 佛像供奉在寺廟裡‧又隔著玻璃窗 、窗子有的太久沒擦、再加上反光、

及有些廟方人員禁止他人攝影、好的佛像照片取得不算容易

這幾張地王菩薩是由福清師及阿枝師（師徒）的作品、在佛像業裡可被

叫出名號者可不容易‧大部份神佛像作者名均不詳、

此作品容貌慈悲安祥智慧稍微笑給人有親切感‧坐姿相當自然自在、衣

褶服順、手輕鬆自然、坐騎配合菩薩坐姿為難得作品、是後學者學習模

仿的依據  阿枝師生於民初‧福清師約大阿枝師廿多歲、此張黑白照攝於

民國６７年阿枝師塑於豐原時