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這相當難得的一組、老師傅能隨心所意表達官差悠閒


無事,或無耐的看看罪犯訴說、等等翻臉幾+大板打


下來可不好玩


相當生活化、把人性內心表情神態‧活生生的刻出、


而不以官員威嚴來鎮服信眾




上下兩張衙役不同心境、相當耐看好玩


此尊官員輕鬆的坐姿‧兩腳自然擺放的、兩手拿帶、


不是嚴肅面孔、可見師傅超凡功力




下面這三張臉部特寫師傅功力己超越符號式


樣板性的臉部刻法、感情、心情、思考、生


命力已注入






這麼好的作品最好是如何維護及保存、

 

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神像雕刻約在民國六十幾年時電動工具漸漸取代手鋸


與斧頭、這時候還有許多的老師傅還未完全退休、對


這些電動鏈鋸敬遠之‧因為速度太快、聲音嚇人且太


危險、寧願以慢步調的手鋸與斧頭慢慢過活






腳傷部位幾乎完全閃過





左右腳我們稱文武腳‧左腳往外踢、右腳往內縮(泉州


体的師傅這兩腳表達的相當好)尤其右腳很難刻


神像比例很重要,以頭為標準來決定手‧腳的長度


及定位點、武將要把神威架勢做出來、


這種姿態左手長度很多師傅做不出來、有機會到廟


裡去看看


兩腳似乎己傷到‧但這還在掌控中


下刀時神像各部位之座標點都需很清楚‧才不


致於傷到神像




 

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此尊為韋馱菩薩‧觀音菩薩之護法武將、常見於古佛寺‧


比種造型較少立於觀音之左邊、而是與觀音面對面而立、


韋馱臉部做法屬於斯文帶有帥氣與智慧滿臉歡喜心之菩隡


此尊與上篇之伽藍為一組



挺拔佇立的韋馱與另邊傾斜的伽藍


立身佛像對師傅來講、屬於較難掌控的‧此尊


比例、架勢、重心、姿態均相當完美、作工及


細節認真、難得之作








獅頭扣環相當完美‧與掛門前之劍獅表達方式一致

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淡水龍山寺是相當有名的古蹟古廟、好的古佛像相當


多、此尊伽藍尊者‧難得的一尊、各部細節、盔甲、


衣褶、線條、紋路、相當認真的作品


泥塑、年代久了、可能支架出了問題、整身往後嚴重


傾斜了,可能廟方不懂嚴重性、再不想想辦法、就只


等他倒了、



由背後看傾斜角度






韋馱尊者亭亭立者






南部某知名古佛寺的一堆古佛泥碎塊


佛像底座金箔片



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寺廟拍攝住住因廟方把神明區隔開‧會距離遠、阻礙物多‧光線差距大、


拍攝角度無法選、再加上在寺廟裡不喜歡用閃光燈、效果就有限


這組在羅東拍的、下圖為武判官、泉州体古佛像(古佛像及古建物在我


個人認定上只要在民國60年以前製作、建造的就可算了、農業社會裡師


傅們均秉持傳統做自己該做工作、所以作品沒記錄資料、年代多久,誰


也難說個準)


武判並沒固定形態、此種架勢全台均有、底座高可能因木料不夠粗、把


身体做小尊點



文判手拿筆及簿子,記錄陽間個人之善惡行為、


這組雖非頂尖之作、但古佛像味道十足、老師傅 把細節


該怎麼作都有交代、這兩頂帽子想信現在師傅就有得玩了


佛像照片的真實感與本尊感覺完全不一樣、所以會有許多


玩古佛像的收藏家




這衣服裡突然冒出了鬼頭、別以為是在陰廟照出靈異照、




 

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玄天上帝一般稱為  上帝爺公  在台灣是很受尊崇的、尤其在


南投 名間松拍坑的受天宮


很多大神(神階高)往住又分三位‧大 二 三   等三位


此尊為大王、玄天大帝爺、為三王之尊、全身文袍、


但並非最多信者供奉‧反而被三王取而代之


一般三王刻成全身盔甲、我們稱為 全甲


二王為  半甲  文袍內右肩及右腿露戰甲




佛像完成前要安金箔、以顯其尊貴、現在很多信者家中供奉


白身(不安金箔)可看見木紋、在以前是不可能的、神桌上


是要助家中的尊貴氣及福份與喜氣、所以佛要金粧、


三義木彫本做外銷日本之日式佛像、(與台灣的佛像文化差


異很大)因日本人喜愛原木料之紋路,民國七十多年三義漸


成觀光聖地、讓許多人誤以為是台灣佛像之原、也使原木之


佛像被接受



龍袍之紋路我們稱線條‧是一門大學問、現在許多古佛像之真假


可由線條之紋路之做法來判別




木雕完成後還有很多繁瑣之工作要忙、打底(磨砂紙、


上底漆、把木材之毛細孔堵掉、再磨成很細膩光滑表面










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鳳山新城因林爽文事件毀了左營(明鄭時為屯墾重鎮、清領時設鳳山縣縣城於此)


、而遷移縣治於鳳山、為鳳山新城、(現今左營才稱為鳳山舊城)‧嘉慶10年


蔡牽(海盜)又陷新城、後本欲再遷回舊城、但因費用過大而作罷


 



下圖為石斗拱門臼缺口及門閂洞






上圖為城內、下圖由城外看城門


城門外之土地廟、城下為鳳山溪









 



上圖由城外看城門











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相當好的一尊武將、神威十足、身寬体壯、四平八穩的架勢


悍衛在主帥之前


老師傅以很簡潔自信、老練的功力、完成他該完成的作品







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有時沒事  柴頭柴尾 丟了可惜找個人頭來練練






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台灣在近民國70年時國民購買力大增、佛像須求同樣增加


佛像製作耗時費工、急死許多店家、這段時間有化工知識


技術的人亦加入佛像搶錢行列、


 


此尊整顆頭均是塑膠的、(透光、沒木紋)


 


自古來有句話 一土 二布 三木頭(台語念柴)


土塑大部份在佛寺大廟做、(因重且須多年才會乾)小尊泥塑


   易碎不易搬、家庭較少訂做


布 為脫胎的製法(為中空)解決了重量問題、這段期間同被玻


   璃纖維取代


柴  木頭用的是樟樹、樟樹分兩種


     一 為牛樟‧深山野生、 味甜‧成長幔、粗有雙人抱的可要 數百年久‧


      = 為香樟、田邊、路邊(如集集水里間之綠色隧道)這些香樟約七十幾


      年、沒多粗(可做樟腦油‧)


神桌上之神尊要的是自然界的有生命力、有生氣生機有靈氣的(在阿里山


 日本人砍了太多木頭內心不安還立有樹靈碑)材料來增進信者福份


 


假如你家神像約在70至80年間購買的、且你沒去看師傅雕刻、甚至於此


店老板不會雕、那機率近半






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建築是個空間藝術、設計者就如魔法師、好的作品不會因時間


而被捨棄‧


台灣目前觀光景點建物、很大部份均是日治時代留下之產物、也


難怪日客特別鍾愛台灣、日本人來看他們前人作品的驕傲、我們


以維護如新為榮


日本人走了六十多年了、台灣是乎還沒有找到代表台灣文化之新


建物、


 













 






 

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