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  • Jul 31 Fri 2009 02:51
  • 開斧

 




開斧


雕刻佛像有許多的過程及儀式、但往往為現在人所忽略掉了、


開斧就如此尊神像受胎、此尊神像開始接受到主人及多位師傅之用心呵護雕造、是一個很神聖的儀式、


主家為何要雕此尊神佛像、要請自何處之神佛之靈、及木料之選擇、(完整無缺之木材現在實在難得到)


此次開斧由一位紅頭法師主持、法師這名字想信大家常聽到、但少有接觸、甚至於感陌生及神秘、在過去傳統民間習俗裡法師是一門不可缺之職業、如合婚、看陽宅、安神位、安祖先、制煞、補運种种、均有求於他


法師之形成


法師門派很多、大家就暫先把他分為=種、一為紅頭法師、一為黑頭法師


黑頭法師專於喪事、紅頭法師專於陽世間人及家庭種種不順之事


法師之養成學習是由拜師、入師門、三規五忌、有法號後才會傳授種種法術、


法師開始為客人辦法事時‧


首先要請祖師爺、此時就是大家常聽到很響的佛鈐聲、


法師一定要會符與咒、符就是一張黃紙用朱砂筆寫上字、再來每張符令各有不同功效、因而各有不同之咒語


符是一張張的寫、不是印刷出來的、每張符均要給予咒語、給誰的符、姓名、地址、年齡及用途均要清楚的在神前祖師前講得清清楚楚


三規五忌最主要是要法師約束自己、因為符有無數種可助人亦可害人、法師若不尊守超越三規五忌下場均不好、甚至禍及下代子孫



 



 






 

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  • Jul 29 Wed 2009 04:04
  • 獅子


自漢朝以來中國人知道有獅子這猛獸、但誰也沒看過、既是猛獸、來鎮守衙門


、寺廟‧凶煞不祥之地最恰當不過的、怎麼做呢?既然要威猛頭大胸大是必然


、因此中國人創造出了與西洋獅完全不同造型、大都是抬頭挺胸、(但動物胸


腔是包在肩胛骨後、看不到、西方人重寫實、美術教育從素描起、他們就只以


真實動物來表達)














 

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第一張為待整修之玄天上帝、


下張起為粗胚製作過程、此尊為文袍之玄天上帝、之前有尊穿武甲之


玄天上帝、


神像之成功與否粗胚就決定了、打粗胚時師傅就須全盤掌控此四四方方


之木材那處要留、及如何把想表達之架勢展現出來、



頭之定位點及大小很重要、太前太後之架勢及氣勢會不一樣、


但大多顧客只看頭看面(要頭超大)、尤其穿上龍袍時只剩一個頭時、


對有實力之師傅是很無耐


頭手腳之部位定了就可刻更明確的臉部五觀及手腳之型




粗胚就算完成、再來為修光及打磨






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通宵虎頭山就在市區北角‧視野360度毫無死角‧景色絕佳、最值得在此欣賞美景


、在此平台上有一台灣光復紀念碑、對台灣史有與趣的人值得走走


通宵發電廠、61快速道路就在眼前













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多年來對佛像的拍攝總覺得佛像本身比照片美、最主要在頭的比例上


本尊的比例相當精準完美‧但拍出後總覺照片上佛像頭大了許多


大師之作品就在能把沒生命之泥土注入生命、作品就是那麼簡潔、那


麼簡單的姿態、但就如一個活生生的如尚輕鬆自在坦然的坐在你面前


臉部表達出帥、智者、自信、親切‧喜悅


腳一前一後輕踏、多自然、


衣褶就是順‧柔、貼身、簡單合理、


民國六十多年、台灣經濟明顯好轉、有多少廟宇翻修擴建、而雕塑十八


羅漢、大多以豐原這組羅漢為範本、但仿得如何呢?大家可比較一下


 

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下圖為拜亭處




下圖為祖祠


由拜亭往公廳看過去、亦可看到下個神明廳




由宋江陣廣場看拜亭


由風月池看古厝


由台3線看江家古厝、不明顯




 


 


此地在楠西鄉往玉井之台3線路旁、不算明顯、



這是一個傳統的閩南式傳統建築、也是最大之同姓聚落、現仍有幾十戶住戶、百多人在此、且是


歡迎參觀、相當難得、屋後的鹿陶山、前為風月池、有靠有抱的風水寶地


此廣場為宋江陣之練習場


日本人來前、清朝之公權力不彰、須各自擁有子弟兵以求自保、


往外(風月池)看


神明廳內仍有大刀寶劍令旗、下圖為神明廳


宋江陣之操練圖掛於公廳



 






左右護龍



 



 



 



 



 



 



 



 




 

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這三位師傅功力已經出神入化、隨心所意、想怎麼表達就怎麼表達、


佛像如己注入生命、兩眼很自然看著你、內心微笑、若有所思、


姿態輕鬆自然穩健的站立著‧兩手同樣自然輕鬆毫不費力的提著燭台


衣褶很自然垂下‧厚薄長度褶形、順且合理、一切的比例就是那麼恰


到好處、

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此尊為十八羅漢之梁武帝、己失竊、此張在民國六十幾年拍的‧打


盹之姿態是如此安祥自然、讓人不忍心去打擾他、讓他多睡一下、整


個姿態塔配就是那麼順、且自然完美,衣褶貼身順勢垂下、帝王之臉


就是那麼有福份、圓潤、飽滿、此種境界之佛像世上再也找不到第=


尊、(現在的擁有者、除非此尊永遠躲在不見光的陰暗角落、)


下圖為廟方找來師傅塑上、我們就不要太苛求、天才是難得的、此師


傅己有相當實力了

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神像之精華及各名師之巔峰之作均在豐原、這裡主要神像該分多次完成、媽祖、宮女、千里眼、及+八羅漢均出自不同手法、及時間


這裡最精華的佛像由三位福州大師合作而成、完成在民國初年、整個後殿及護龍之佛像由 豐原 老師傅陳俊誠(字對不對不清楚)接洽的、再請起鳳師及另一大師 邦銓三位合作完成、我實在無法分辦出那尊是那位大師所作、水準、手法、表達方式、比例、衣褶、臉部神情、幾乎只能認定同一人完成的、但很肯定是三位大師之作


這裡先介紹神農大帝、


神有分先天及後天、後面這尊以帝王之像(為後天)表現、據說為 陳俊誠 老師傅之傑作、臉部表達己超越神像做法、就如真人般、前面這尊為神農大帝為先天造型、約民國80年完成的、好壞各位自己是評斷、下一張拍於台南約民國70年、相當好的作品、



 





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由上面銅牌之介紹可知年代久遠 ,蔣毓英1683年首任台灣知府


  此=尊元帥之功力非一般師傅所能及、神像重氣勢、重精神、架勢


、武將能把神威發揮至此、難能可貴、


三百多年之作品該有待考據、太完整了、道光(1820_1850)年間


可確認的土塑作品還有


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這張為玄天上帝部將趙元帥、很明顯看出肚圍可不小、、手腳較粗短這是泉州派之特點、衣褶同樣是厚柔順 、身寬体壯、大將之風、此尊架勢好、站立相當穩健、兩眼前瞪、身披盔甲、令人生畏、神威十足


 

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在台灣民間很受敬奉之一、收妖、制煞、尤其在小神壇


此尊同為孕婦之救難神


此尊為近代師傳之作品、不錯之作品、但大量生產到了


讓消費者以為唯一樣式、五觀衣褶手指頭均有不錯的表


現、


所謂大量生產為市場有多大、就生產多少、主因是絕大


多數商家是不會做或功夫不怎麼好、直接批貨、省事且


賺的快、使得過去各家各派之對神像獨特的表現手法再


也難見到了


 


 


 

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  • Jul 03 Fri 2009 03:40
  • 關公


 


  關聖帝君的稱呼相當多、是很普遍的神明之一、這同樣是起鳳師之作、土


塑、此種坐姿我們稱之 牽袖 左右手牽在右腰際、此種姿態在男神中為位階


最高者、坐鎮者,用腦者(軍師。


  此尊在此是以文身(為主神、為智者、為首腦、如三山國王、如王爺等之


大王才有比造型)表達、但關公何止是個文人呢、作者再把武將之威完全


貫入、挺挺有神坐鎮觀聽著你、有何苦難、儘管來訴說吧、文的、武的、商的


(關公亦為商業之神)全沒問題。


  第二張為福州師傅之作品、此張拍在民國七十三年、也是老作品、神像水


準來看己不差、真正能做出令人感動不朽作品的師傅不多。




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現在只要看到了 池頭 夫人神像的話、你可以很肯定這是年代久遠的老


廟、其實 池頭 夫人與註生娘娘在現代人眼裡很類似、其實不然、


池頭夫人最主要是因古代醫學落後、因生產而死之婦女太多了、是家有


產婦的家庭不會忽略之重要神明


此尊同樣出自於起鳳師之手筆、坐姿就是那麼自然自在且輕鬆又莊嚴的


注視傾聽著產婦們的祈求、衣褶同樣簡 順,此例相當好


臉部表現方法以 之旦角色


旦為女性,即為產婦所尊拜的神、儘以雍容華貴、(可讓信者得到多點的


)份慈悲關懷之臉來表達


 


台灣有個諺語(不要貪得燒酒香、換得四塊板)



這可看出農業社會平民百姓之悲哀與無助、想有塊肉吃還得等到生完小


孩坐月子時、運氣不好換來的是棺木一個


此尊是土塑、這种做法是椅子由木匠來做、老師傅再來塑像


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呂祖有很多稱呼、如孚佑帝君、這尊同為名師起鳳師之作 、姿態上相當


自然輕鬆端坐著、右手拿坲塵、手指做的相當細膩、左手輕放在膝蓋上


左右兩腳很自然擺放著、鞋子簡節、大小适中、臉部慈祥莊嚴中又帶文


人之帥氣、衣褶合理且順、一切做法上只能說簡單、但絕對是上上之品


造型越簡單之作品對一般的師傅來講是更難表達的


前有現在師傅之作可做比較

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